一、問(wèn)題的提出
20世紀(jì)80年代，全國(guó)各地在歸僑集中的地方，如北京、廣州、廈門、昆明等地成立了諸多以定居地+僑居地校友會(huì)命名的歸僑社團(tuán)。這些歸僑社團(tuán)引起了學(xué)界的關(guān)注，但學(xué)界對(duì)于歸僑社團(tuán)的分析主要聚焦在其組織原則和功能上。已有研究發(fā)現(xiàn)，以校友會(huì)為主要形式的歸僑社團(tuán)呈現(xiàn)出以僑居地代替祖籍地，甚至是一種“擬宗族化”校友關(guān)系的特點(diǎn)，有的還以僑居地+行業(yè)的組織原則構(gòu)成。更進(jìn)一步，歸僑社團(tuán)的成立是歸僑對(duì)自身差異性訴求的表現(xiàn)形式，是自我認(rèn)同的一種重塑，是不斷選擇和再選擇的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中所形成的網(wǎng)絡(luò)，核心在于歸僑的個(gè)人“知識(shí)”。不僅如此，對(duì)香港印尼歸僑而言，校友會(huì)的成立還是其集體記憶的營(yíng)造；不同的地方在象征意義上構(gòu)成了祖先、情感、功能三個(gè)維度的“家”。這些都反映出歸僑社團(tuán)成立對(duì)于移民的意義。然而，在遷移和跨國(guó)主義的背景下，作為組織的歸僑社團(tuán)從成立之初至今，無(wú)論名稱、范圍還是情感等都在發(fā)生著微妙復(fù)雜的變化。既往研究為我們理解和把握歸僑社團(tuán)的歷史背景、組織原則等方面奠定了基礎(chǔ)，但對(duì)近年來(lái)社團(tuán)自身的發(fā)展變化討論不足，較少?gòu)膭?dòng)態(tài)持續(xù)的“家”的視角來(lái)理解歸僑社團(tuán)這一共同體的塑造與調(diào)適過(guò)程。
傳統(tǒng)人類學(xué)關(guān)注家的“時(shí)空性”，認(rèn)為“家”起源于一個(gè)血緣群體對(duì)于某一特定物理空間的有效控制，從而使“家”成為實(shí)體，成為一種“存在的標(biāo)識(shí)”，即以某一地點(diǎn)/空間為家的中心。畢竟傳統(tǒng)的家是孕育“共同體胚胎”的地方。伴隨著當(dāng)代社會(huì)人口的頻繁流動(dòng)，“家”的非固定性即其中個(gè)體成員連續(xù)不斷的流動(dòng)性也應(yīng)受到關(guān)注。流動(dòng)性所帶來(lái)的不僅僅是時(shí)空的轉(zhuǎn)變，更多的是行動(dòng)者在不同階段、不同情境下對(duì)“家”的形成、認(rèn)知和想象。這些多樣的感受，賦予“家”更為豐富的社會(huì)文化意義。歸僑正是在遷移中不斷生成關(guān)于“家”的觀念和體驗(yàn)。家的觀念作為一種文化理想，或者說(shuō)文化慣性的存在，是討論華人移民實(shí)踐不可忽略的因素。一些研究聚焦歸僑在移居地重新建家的記憶、情感、文化，從而實(shí)現(xiàn)“再地域化”（Reterritorialization）的過(guò)程。在僑居國(guó)，他們“家”的文化情感來(lái)自祖籍國(guó)，回到祖籍國(guó)則反之。然而，在回國(guó)多年后，其所承載的文化情感也在發(fā)生變化，并不一定是非此即彼的關(guān)系，也有可能是多種情感的融合。同時(shí)，重新建家不僅僅是歸僑家庭面臨的狀況，對(duì)于集體之“家”也是如此。值得注意的是，作為建構(gòu)之“家”的歸僑社團(tuán)，其界限和情感意識(shí)也在流動(dòng)中發(fā)生變化。
“家”不僅是個(gè)有形的地方，還是充滿生活意義的空間。“家”除隱喻私人空間外，有時(shí)也是公共空間的表達(dá)。當(dāng)以推的原則把家的理念擴(kuò)展到家之外的社會(huì)、團(tuán)體和組織之中，我們可以通過(guò)“家”這面多棱鏡來(lái)理解各種社會(huì)組織的變遷軌跡。那么，作為“家”的歸僑社團(tuán)，是怎樣被建構(gòu)、塑造和調(diào)整的？又是如何在流動(dòng)中形成安放移民的共同體意識(shí)？本文通過(guò)對(duì)不同時(shí)空情境下云南省僑聯(lián)印尼歸僑僑眷聯(lián)誼會(huì)的成立、擴(kuò)展和維系的過(guò)程進(jìn)行考察來(lái)回應(yīng)以上問(wèn)題。筆者于2017年7月—10月，2018年1月—5月，2018年7月—12月，2019年1月—3月，2019年6月、7月，2020年1月、8月通過(guò)聯(lián)誼會(huì)日常的值班、理事會(huì)、文藝組活動(dòng)等觀察、訪談了不同年齡、經(jīng)歷的印尼歸僑。此外，筆者還經(jīng)常受邀參與他們的社交活動(dòng)。本文主要據(jù)此進(jìn)行分析。文中涉及到的人名按照學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行匿名化處理。
二、建“家”：成立新的共同體
20世紀(jì)60年代回國(guó)定居的華僑以印度尼西亞為最多。云南省僅1960—1961年就接待安置了印尼歸僑1.1萬(wàn)人，主要安置在國(guó)營(yíng)甘莊、紅河、太和、平遠(yuǎn)街等華僑農(nóng)場(chǎng)，云南錫業(yè)公司、東川礦務(wù)局，其余分別安置在省外貿(mào)局外運(yùn)公司及商業(yè)系統(tǒng)等單位和昆明華僑補(bǔ)校。在中華人民共和國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，歸僑僑眷的活動(dòng)主要由政府通過(guò)全國(guó)和地方僑聯(lián)組織來(lái)進(jìn)行管理，他們自己并沒(méi)有組織任何團(tuán)體。黨的十一屆三中全會(huì)后，一方面，隨著國(guó)內(nèi)僑務(wù)政策的調(diào)整與落實(shí)，全國(guó)僑聯(lián)和地方僑聯(lián)組織紛紛恢復(fù)了活動(dòng)，并得以迅速發(fā)展。另一方面，改革開放之初海外關(guān)系尤為重要，歸僑無(wú)疑是其中的重要紐帶。換言之，外部環(huán)境的變化為歸僑社團(tuán)的成立提供了條件。在這樣的背景下，印尼歸僑不僅自身面臨著前所未有的“流動(dòng)”機(jī)會(huì)，對(duì)曾經(jīng)的家的“鄉(xiāng)愁”也越來(lái)越需要表達(dá)和紓解。他們希望把散落多年的情感、記憶、文化再度聯(lián)結(jié)起來(lái)，是一種對(duì)“共同體的呼喚”。作為印尼歸僑社團(tuán)的聯(lián)誼會(huì)雛形正是在這一時(shí)期呼之欲出。
（一）建“家”初衷
在某種意義上，共同體是在個(gè)體與集體之間建立某種穩(wěn)固的聯(lián)結(jié)。而家是最為穩(wěn)固的聯(lián)結(jié)意象。中國(guó)社會(huì)最為核心的概念當(dāng)然是家。家起源于把空間置于控制之中，并且在此賦予內(nèi)在生命的物理起源和存在的意義。云南省大部分印尼歸僑在印尼出生、長(zhǎng)大，對(duì)印尼有著特殊的情感。他們回國(guó)的時(shí)間主要集中在1960—1962年間。無(wú)論在農(nóng)場(chǎng)、廠礦還是學(xué)校，他們都傾向于結(jié)交一些歸僑朋友。20世紀(jì)80年代，當(dāng)重啟海外聯(lián)系時(shí)，印尼歸僑對(duì)印尼的“家”有了更多的懷想。1987年，成立印尼華校校友會(huì)的想法在幾位歸僑中醞釀。三十多年過(guò)去了，健在的印尼歸僑還記得籌備時(shí)的情景。“當(dāng)時(shí)，我們已經(jīng)回國(guó)快三十年，但對(duì)印尼華校的感情還是很深的。我們平日處得好的歸僑也經(jīng)常往來(lái)。5月的一天，在單位分給我的宿舍里，大伙商量著要籌備校友會(huì)。我們認(rèn)為這樣既可以加強(qiáng)昆明華校校友之間的聯(lián)系，又可以與海外校友溝通，營(yíng)造一個(gè)校友之家的氛圍。于是，我們就開始一系列準(zhǔn)備工作。”
建“家”不僅僅是籌備組歸僑的想法，還反映了同一時(shí)期歸僑渴望與同命運(yùn)的人傾訴內(nèi)心情感的心境。正是這些強(qiáng)烈的愿望成為校友會(huì)建立的動(dòng)力。“我們當(dāng)時(shí)在離省會(huì)很遠(yuǎn)的一個(gè)衛(wèi)生站，聽歸僑朋友說(shuō)要成立印尼校友會(huì)，我和孩子爸爸毫不猶豫地就加入了。大家都希望在一起聊聊自己的經(jīng)歷、對(duì)家人的感情。從印尼回來(lái)到校友會(huì)成立，我們待過(guò)不同的城市、農(nóng)村，有這樣一個(gè)家是好事。我們還是第一批校友會(huì)的成員哦。”
盡管回國(guó)多年他們已然嵌入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展脈絡(luò)中，但從印尼歸僑的主體性來(lái)看，情感安放是他們“建家”的初衷。這個(gè)“家”不同于自己的小家，是新建立的有著印尼色彩的“情感之家”。此前，歸僑關(guān)于僑居國(guó)的情感深藏于私領(lǐng)域。一旦條件成熟，他們對(duì)于僑居國(guó)曾經(jīng)“家”的情感就會(huì)釋放出來(lái)，尋找公開的渠道表達(dá)。
（二）建“家”過(guò)程
建“家”需要根據(jù)主體所了解的家庭文化和結(jié)構(gòu)，對(duì)家庭中的自我和他人進(jìn)行定位，生產(chǎn)出具有情境性化的家庭形態(tài)。同樣，作為一個(gè)組織形態(tài)的“家”，也要有相應(yīng)的文化和結(jié)構(gòu)。
昆明印尼華校校友會(huì)是云南省僑聯(lián)印尼歸僑僑眷聯(lián)誼會(huì)的前身。1987年7月，16位印尼歸僑就加強(qiáng)昆明印尼歸僑的聯(lián)系，盡快成立昆明印尼華校校友會(huì)事宜進(jìn)行商議。同年7月底，幾位歸僑成立了昆明印尼中華校友會(huì)籌備組。次年，籌備組下發(fā)召開在昆印尼歸僑大會(huì)的通知。同時(shí)，籌備組還向省僑聯(lián)提交報(bào)告。如果把這個(gè)過(guò)程看作是組建家庭，那么還得有一個(gè)儀式。它不僅象征家庭的成立，還要有家庭成員的角色分工。1988年5月1日，昆明印尼華校校友會(huì)在昆明華僑補(bǔ)校成立。在這次成立大會(huì)上，籌備組不僅宣讀了云南省僑聯(lián)的批文，還匯報(bào)了籌備工作情況。大會(huì)還通過(guò)了昆明印尼華校校友會(huì)章程（草案）；印發(fā)了通訊錄，最后選出了第一任理事長(zhǎng)1人、副理事長(zhǎng)4人，秘書長(zhǎng)1人、副秘書長(zhǎng)2人，還有13位理事，共計(jì)21人組成了第一屆昆明印尼華校校友會(huì)理事會(huì)。這些不同職位、職責(zé)的設(shè)置為校友會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供了保障。他們各司其職、各負(fù)其責(zé)，在建會(huì)之初發(fā)揮了重要作用。按照這樣的組織架構(gòu)，理事會(huì)成為維系昆明印尼華校校友會(huì)日常運(yùn)轉(zhuǎn)的主要機(jī)構(gòu)，并延續(xù)至今。
科爾曼指出，人們出于各種目的創(chuàng)建的社會(huì)組織正在取代社會(huì)賴以發(fā)展的各種原始社會(huì)組織。一個(gè)快速變遷的時(shí)代，一個(gè)人的主觀能動(dòng)性大顯身手的時(shí)代，社會(huì)運(yùn)行的重要邏輯恐怕已不是“經(jīng)長(zhǎng)期共同生活”而積淀下來(lái)的結(jié)構(gòu)，而是人們充分運(yùn)用自己的知識(shí)和策略進(jìn)行的“建構(gòu)”。實(shí)際上，這一時(shí)期要把在昆印尼華校校友召集起來(lái)并不容易。主要原因有二：一是通訊方式還不是很便捷；二是部分印尼歸僑尚不愿意以歸僑身份參與社團(tuán)活動(dòng)。籌建人之一的林曉芝向筆者回憶了當(dāng)時(shí)的情景。
“那個(gè)時(shí)候，籌備組通過(guò)一個(gè)個(gè)印尼歸僑滾雪球似傳遞校友會(huì)成立的信息。我們通過(guò)各種方式聯(lián)系印尼歸僑。其實(shí)，回國(guó)這么多年，我們也渴望跟大家一起聊聊自己的感受、訴訴衷腸，也是一種情感的寄托。畢竟在印尼生活了那么多年，還是有感情的。”
作為一個(gè)組織，校友會(huì)的成立不僅有正式的儀式、成員，還有具體的規(guī)章制度。在昆印尼華校校友會(huì)設(shè)立了固定章程、成立宗旨，還有具體的辦公地點(diǎn)、人員分工、運(yùn)行規(guī)則等。它是根據(jù)一系列正規(guī)程序運(yùn)作而成的。這些固定程序?yàn)樾Ｓ褧?huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)奠定了基礎(chǔ)。道格拉斯認(rèn)為，“家”可以被描述成有秩序的活動(dòng)、布置和相應(yīng)的設(shè)置，以及實(shí)現(xiàn)特定交流的物理空間。從這個(gè)意義上看，“家”還是一種最基本的組織形式。一方面，對(duì)印尼歸僑而言，通過(guò)校友會(huì)這樣一種替代性的方式，他們可以從公共和集體的角度使“家”成為一個(gè)文化空間，重獲新的歸屬感，進(jìn)而更好地認(rèn)識(shí)自己。另一方面，歸僑團(tuán)體的成立是中國(guó)改革開放的現(xiàn)實(shí)需要。具有海外關(guān)系的歸僑團(tuán)體可以促進(jìn)與海外華人的頻繁往來(lái)，使這種內(nèi)化的“海外關(guān)系”擴(kuò)展到國(guó)際空間，以擴(kuò)大國(guó)家或國(guó)家里的“地方”的國(guó)際影響。在相關(guān)政策的支持下，“家”的雛形得以生成。建“家”意味著重新搭建與過(guò)往的聯(lián)結(jié)，在流動(dòng)的過(guò)程中建立一個(gè)屬于“家”的共同體。換言之，在昆印尼校友會(huì)的成立至少代表著在昆明和印尼某個(gè)地方之間建立一個(gè)新的共同體。盡管歸僑“居”在“雙邊共同體”中的一邊，但正是“僑”所具有的流動(dòng)性，促使他們至少在印尼和昆明之間的互動(dòng)中創(chuàng)造著自己的歷史。
三、擴(kuò)“家”：流動(dòng)的共同體
在中國(guó)語(yǔ)境中，“家”是一個(gè)可以伸縮的概念，在復(fù)雜的實(shí)踐中被人們不斷編織與定義，具有重要的象征意義。從1988年至今，印尼歸僑聯(lián)誼會(huì)這一公開談?wù)摰摹凹摇闭窃凇皟S”的名義下通過(guò)成員的不斷變化而得以擴(kuò)大。在不同的場(chǎng)合中，“家”是流動(dòng)的，其所依托的半徑具有伸縮性，所承擔(dān)的使命各不相同。她游走在云南、香港、印尼等暫時(shí)建構(gòu)的彈性空間中，通過(guò)不同的活動(dòng)、事件承載著文化、信息、物品、情感、人員等的流動(dòng)。
（一）更改會(huì)名：擴(kuò)大成員范圍
印尼歸僑僑眷聯(lián)誼會(huì)大事記里記載：成立之初，在昆印尼華校校友會(huì)會(huì)員人數(shù)為369人。截至2018年2月，會(huì)員登記表上人數(shù)略有增多。那么，接下來(lái)的問(wèn)題是：為什么三十年過(guò)去，歸僑們都陸續(xù)進(jìn)入古稀、耄耋之年，有的已經(jīng)離世，但校友會(huì)人數(shù)沒(méi)有減少反而略微增加？理事長(zhǎng)回答了筆者的疑問(wèn)。“聯(lián)誼會(huì)剛成立的時(shí)候會(huì)員為印尼在昆華校校友。后來(lái)，有一些歸僑因?yàn)楣ぷ髡{(diào)動(dòng)或者其他原因來(lái)到昆明，他們就加入進(jìn)來(lái)。還有就是近幾年一些歸僑過(guò)世了，僑二代、僑眷加入到我們的隊(duì)伍中，所以才有那么多人。”
1990年6月27日，云南省歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)正式復(fù)函，批準(zhǔn)昆明印尼華校校友會(huì)更名為昆明印尼歸僑聯(lián)誼會(huì)。1992年4月，以“云南印尼歸僑聯(lián)誼會(huì)”之名向省民政廳注冊(cè)登記，并得到認(rèn)可，領(lǐng)取登記證，成為云南省僑聯(lián)直屬的一個(gè)具有法人資格的團(tuán)體會(huì)員。2011年，更名為云南省僑聯(lián)印尼歸僑僑眷聯(lián)誼會(huì)。以上看似簡(jiǎn)單的變更，實(shí)則表明聯(lián)誼會(huì)在不同時(shí)期“家”的涵義的變化。“昆明”、“印尼”、“華校”、“校友會(huì)”是聯(lián)誼會(huì)成立初期的四個(gè)關(guān)鍵詞。這些詞語(yǔ)中涵蓋了“家”最初涉及的聯(lián)系半徑。華校校友會(huì)涵蓋的是曾經(jīng)有在印尼華校就讀經(jīng)歷的歸僑，而非所有在昆印尼歸僑。從華校到昆明歸僑聯(lián)誼會(huì)的變化，不僅反映了校友會(huì)對(duì)在昆歸僑范圍認(rèn)知的變化，還傳遞出希望擴(kuò)大“家”的邊界的信號(hào)。
1992年作為第三次更名的時(shí)間點(diǎn)，剛好是鄧小平同志視察南方講話之后。在某種程度上，這次變更有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，如前所述，改革開放之后，隨著國(guó)內(nèi)僑務(wù)政策的調(diào)整，很多印尼歸僑申請(qǐng)出境，云南的歸僑也不例外。這一時(shí)期，歸僑數(shù)量下降較快，部分歸僑申請(qǐng)出境后退會(huì)。另一方面，隨著中國(guó)單位制度不斷被消解，中國(guó)社會(huì)的流動(dòng)性和活力日益增強(qiáng)。大量勞動(dòng)力通過(guò)各種渠道進(jìn)城工作。省會(huì)、沿海城市成為他們流動(dòng)的首選，其中不乏印尼歸僑。這為聯(lián)誼會(huì)新成員的到來(lái)提供了現(xiàn)實(shí)可能。
2011年第四次更名則表現(xiàn)出兩個(gè)更為鮮明的特點(diǎn)：其一，聯(lián)誼會(huì)與僑聯(lián)的關(guān)系直接體現(xiàn)在名稱上；其二，“歸僑”變更為“歸僑僑眷”。實(shí)際上，如果從1960年算起到2011年，印尼歸僑已經(jīng)回國(guó)50余年。身體狀態(tài)已經(jīng)成為會(huì)員能否參加活動(dòng)最為重要的因素。“青黃不接”、如何繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)是聯(lián)誼會(huì)不得不面對(duì)的問(wèn)題。雖然只加了兩個(gè)字，但意味著“僑眷”被正式納入到大家庭中，一定程度上緩解了聯(lián)誼會(huì)人員減少的困境。
實(shí)際上，早在1989年12月第四次“全國(guó)僑代會(huì)”通過(guò)的《中華全國(guó)歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)章程》作出新規(guī)定，“中華全國(guó)歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的由全國(guó)歸僑、僑眷組成的全國(guó)性人民團(tuán)體”，使“僑眷”成為僑聯(lián)組織的組成部分。從“昆明”到“云南”到“云南省僑聯(lián)”，從“校友會(huì)”到“聯(lián)誼會(huì)”，從“歸僑”到“歸僑僑眷”，每一次變化背后都蘊(yùn)含著“家”的界限得到了有效的擴(kuò)充。這些變化并非只是聯(lián)誼會(huì)一方的主動(dòng)行為。從成立到第四次更名，每一次都有報(bào)送省僑聯(lián)這一道程序。換言之，聯(lián)誼會(huì)是在省僑聯(lián)的指導(dǎo)和聯(lián)系下成立和發(fā)展的。這也一定程度上反映了歸僑群體和國(guó)家關(guān)系的變化。當(dāng)然，無(wú)論是成立還是更名，聯(lián)誼會(huì)的每一次變化都離不開會(huì)員在其中發(fā)揮的作用。雖然籌備組、理事會(huì)的會(huì)員們幾經(jīng)更換，但正是他們善于抓住時(shí)機(jī)，運(yùn)用知識(shí)和策略穿梭在各級(jí)地方組織中溝通和協(xié)商，才保證了聯(lián)誼會(huì)三十多年的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。
（二）交往邊界：“家”的延伸
傳統(tǒng)意義上的“家”除夫妻、父母、子女關(guān)系外，還有由家庭成員所衍生的姻親、血親關(guān)系。現(xiàn)代意義上，“家”則成為一個(gè)更為靈活的概念，涉及名義、觀念、行為等不同方面。對(duì)于短暫流動(dòng)的人而言，“家”還是一個(gè)不斷被建構(gòu)的社會(huì)空間。伴隨著交往邊界的不斷延伸，作為“家”的聯(lián)誼會(huì)，不僅是云南印尼歸僑僑眷的“家”，還被來(lái)云南的印尼朋友、香港印尼歸僑看作是流動(dòng)的“家”。當(dāng)然，“家”不是自然而然形成的，而是在特定的社會(huì)背景、相關(guān)事件的碰撞下，通過(guò)成員重復(fù)的、有規(guī)律的社會(huì)交往活動(dòng)而逐漸生成。以下通過(guò)“中印流動(dòng)之家”和“香港歸僑之家”的具體事例分析聯(lián)誼會(huì)中的會(huì)友是如何在交往邊界拓寬的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)外關(guān)系的延伸，以更好地在縱向時(shí)空中理解聯(lián)誼會(huì)“家”的界限變化。
1999年，云南舉辦“99昆明世界園藝博覽會(huì)”。在《紅土椰風(fēng)》專刊中記載了當(dāng)年的情形：“1999年4月，由印尼政府指派參加‘99昆明世界園藝博覽會(huì)’的印尼籌辦展覽聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人及工作組，來(lái)昆明期間與聯(lián)誼會(huì)聯(lián)系，請(qǐng)求我會(huì)推薦印尼語(yǔ)翻譯，經(jīng)商議，委派四人協(xié)助印尼方開展工作。”周美珍作為其中的參與者，向筆者回憶了當(dāng)年的情景。“他們到昆明后，我們就開始工作了。將近半年的時(shí)間，我們就像每天上班一樣，往返于家與世博園之間，負(fù)責(zé)他們的日常溝通。他們也很信任我們，把我們當(dāng)家人看待。他們沒(méi)有一個(gè)人會(huì)講中文，主要靠我們來(lái)溝通。當(dāng)時(shí)除了領(lǐng)導(dǎo)之外，他們還有一個(gè)文藝隊(duì)常駐在這邊，一直到世博會(huì)結(jié)束。雖然我們每天都很忙，有各種大大小小的問(wèn)題需要溝通、聯(lián)系，但能把印尼語(yǔ)派上用場(chǎng)，還是很開心的。”
對(duì)印尼歸僑而言，從聯(lián)誼會(huì)走向世博會(huì)，不僅是一種物理空間的流動(dòng)，還是對(duì)自己、他人和世界的再次定位。更進(jìn)一步說(shuō)，他們?cè)谥杏∥幕涣髦谐蔀榱鲃?dòng)的主體，不斷編織著雙方的“意義之網(wǎng)”。從私領(lǐng)域到公共領(lǐng)域，從地方到世界，聯(lián)誼會(huì)“家”的界限就自然而然地拓展。此外，還有印尼華人不時(shí)造訪聯(lián)誼會(huì)，與“家”發(fā)生關(guān)聯(lián)。如，聯(lián)誼會(huì)成立之初，一位出生在印尼、后來(lái)移居到新加坡的華人到昆明投資。當(dāng)他通過(guò)僑聯(lián)了解到昆明有印尼華校校友會(huì)時(shí)，當(dāng)即捐款10萬(wàn)元人民幣。這筆捐款在“萬(wàn)元戶”被認(rèn)為是富裕象征的年代，極為可觀。理事會(huì)經(jīng)商議決定最大限度地用好這筆資金，先把捐款存入銀行。次年，大家提議把利息拿出來(lái)作為給考上大學(xué)的歸僑子女發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金。后來(lái)，隨著歸僑的后代相繼成家立業(yè)，歸僑商議每年春節(jié)、敬老節(jié)用來(lái)給高齡的老人發(fā)放敬老金。這筆捐贈(zèng)因?yàn)槁?lián)誼會(huì)的用心運(yùn)作化為穿越時(shí)空的情感延續(xù)下來(lái)。
以上事件展現(xiàn)出原本為了增進(jìn)友誼、加強(qiáng)校友聯(lián)系而成立的聯(lián)誼會(huì)，在與印尼的往來(lái)中逐漸成為云南和印尼之間的重要橋梁。換言之，在充滿流動(dòng)性的時(shí)代，“家”的意義不斷發(fā)生流變。聯(lián)誼會(huì)不僅是“情感的家”，更是一個(gè)“流動(dòng)的家”。“流動(dòng)的家”幫助跨越社會(huì)文化邊界的印尼人能夠在異文化中更好地表達(dá)自己，找到久違的熟悉感。此刻，把聯(lián)誼會(huì)比作“家”的是造訪昆明的印尼人，他們通過(guò)聯(lián)誼會(huì)所帶來(lái)的熟悉感抵消了初到異域的不適，并逐漸建立起信任。正是聯(lián)誼會(huì)的成員具有穿梭于印尼人和云南本地人之間的“流動(dòng)資本”，如語(yǔ)言、飲食、服飾等，為流動(dòng)中的個(gè)體營(yíng)造了“家”的氛圍。
如果說(shuō)聯(lián)誼會(huì)是中印之“家”，那么對(duì)香港印尼歸僑，尤其是從云南遷移出去的香港印尼歸僑而言，“家”是真實(shí)存在的。曾經(jīng)在云南某個(gè)地方的“家”，可以在聯(lián)誼會(huì)找到聯(lián)結(jié)。因此，縱使歸僑離“鄉(xiāng)”多年生活方式發(fā)生改變，但舊有的“關(guān)系邏輯”仍在支撐著回“鄉(xiāng)”的往來(lái)聯(lián)系。2018年4月的一天，香港印尼歸僑蔡震源夫妻攜兒孫回鄉(xiāng)祭祖，在昆明短暫停留。“1979年我申請(qǐng)去香港批下來(lái)以后，他們也就過(guò)來(lái)了。我們這次回來(lái)主要是回鄉(xiāng)祭祖，想請(qǐng)你們幫個(gè)忙，辦下女兒證件的相關(guān)手續(xù)。她是在云南生的，所以得回來(lái)辦。我也不知道具體去哪個(gè)部門、在什么地方辦、有些什么程序，就拜托你們了。”第二天，秦志文和唐國(guó)興兩位理事陪著他們到相關(guān)部門辦理。“這也是聯(lián)誼會(huì)常遇到的事情。云南也是他們的老家嘛。我們幫他們打聽下，跑跑腿的事。聯(lián)誼會(huì)就是他們的家，歡迎他們常回家看看。”
個(gè)體的一生在不斷地流動(dòng)，于走走停停的實(shí)踐中生成各種不同的“家”。在博格看來(lái)，移動(dòng)世界的實(shí)現(xiàn)方式完全改變了家和無(wú)家的觀念，無(wú)論人們何時(shí)移居，家總是如影隨形。對(duì)香港印尼歸僑而言，他們穿行在多重的世界中，在云南這塊熱土上構(gòu)筑了一個(gè)心目中的家。對(duì)聯(lián)誼會(huì)而言，它穿梭于印尼、云南、甚至印尼、中國(guó)的某一個(gè)具體空間所形成的排列組合。每一個(gè)組合都可以在聯(lián)誼會(huì)中找到“家”的感覺(jué)。在這個(gè)意義上，也因?yàn)樾碌呐帕薪M合，聯(lián)誼會(huì)“家”的界限得以進(jìn)一步拓展。相似的活動(dòng)、語(yǔ)言、衣著、經(jīng)歷等特定的實(shí)踐與不同的交往對(duì)象發(fā)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而促使聯(lián)誼會(huì)與更廣闊的世界建立社會(huì)聯(lián)結(jié)，擴(kuò)大“家”的影響力。
四、持“家”：共同體的維系
前面提到建“家”、擴(kuò)“家”的過(guò)程，那么“家”是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？對(duì)于“家”的理解，需要關(guān)注其是如何在日常生活實(shí)踐中被成員所建構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體的維系。
（一）“家”的日常運(yùn)轉(zhuǎn)
常運(yùn)轉(zhuǎn)離不開理事會(huì)的有力支撐。理事會(huì)是聯(lián)誼會(huì)成立之初就設(shè)立的內(nèi)部機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)日常生活中的具體事務(wù)，包括周一到周五的值班、看望、慰問(wèn)會(huì)友、與其他聯(lián)誼會(huì)、僑聯(lián)等的交流溝通。每屆理事會(huì)的人數(shù)不等，聯(lián)誼會(huì)根據(jù)具體需要和理事的情況，如身體狀況、參與熱情、時(shí)間支配、會(huì)友認(rèn)可等多個(gè)角度來(lái)選取下一屆理事。對(duì)理事長(zhǎng)的要求則更高，包括熟悉聯(lián)誼會(huì)的運(yùn)作、與僑聯(lián)的溝通聯(lián)系、在歸僑群體中的影響力、與其他聯(lián)誼會(huì)的交流等都是考量的因素。常務(wù)理事會(huì)是聯(lián)誼會(huì)的中樞部門，起到一個(gè)上傳下達(dá)、促進(jìn)交流的作用。目前，理事會(huì)的作用主要通過(guò)常務(wù)理事會(huì)得以體現(xiàn)。凡遇到重要的事情，常務(wù)理事會(huì)就召開會(huì)議。因此，一般情況下理事長(zhǎng)在常務(wù)理事中選舉產(chǎn)生。
常務(wù)理事除值班、參加理事會(huì)、僑聯(lián)的活動(dòng)外，日常的探望、慰問(wèn)、聯(lián)系、溝通就顯得更為頻繁和重要。按照聯(lián)誼會(huì)的內(nèi)部規(guī)則，理事們于每年的春節(jié)、敬老節(jié)兩個(gè)節(jié)日慰問(wèn)80歲以上的會(huì)友。每次看望，除了把慰問(wèn)金交給會(huì)友外，理事們還會(huì)自帶水果、自制印尼食品給會(huì)友。隨著回國(guó)時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，年長(zhǎng)的會(huì)友人數(shù)也越來(lái)越多，這無(wú)疑增加了理事們的工作量。此外，遇到會(huì)友生病住院、過(guò)世等情況，理事們都要去探望。此類事件往往是突發(fā)的，需要理事們隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)。這樣的時(shí)刻不僅對(duì)歸僑的身體狀況提出了要求，還要求具有奉獻(xiàn)精神，愿意將更多的時(shí)間和精力花在“家”的維持上。聯(lián)誼會(huì)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)很大程度上依賴這些歸僑游走于春城各個(gè)角落，從東邊到西邊，從北邊到南邊，通過(guò)“系列有意義的社會(huì)行為組合而成”。對(duì)聯(lián)誼會(huì)而言，正是“家”與成員之間的互動(dòng)為其正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供了保證，也將會(huì)友對(duì)于“家”的想象、情感體現(xiàn)在具體的時(shí)空中。此刻，共同體作為一種關(guān)系性實(shí)踐，通過(guò)日常活動(dòng)把“家”和會(huì)友緊密聯(lián)系起來(lái)，塑造和再現(xiàn)了聯(lián)誼會(huì)的規(guī)則、意義和情感。
“家”的運(yùn)轉(zhuǎn)除內(nèi)部的日常實(shí)踐外，還通過(guò)與外部的互動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)。在組織理論看來(lái)，作為一個(gè)組織能否獲得生存和發(fā)展，還在于它能否應(yīng)對(duì)外部環(huán)境。聯(lián)誼會(huì)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)需要接觸的外部環(huán)境、群體較為廣泛，包括省市區(qū)級(jí)僑聯(lián)、社區(qū)、僑團(tuán)、印尼民間團(tuán)體、印尼使館、印尼留學(xué)生群體等。一方面，通過(guò)經(jīng)年累月的實(shí)踐，聯(lián)誼會(huì)與相關(guān)部門、群體形成了一些相對(duì)固定的活動(dòng)，如社區(qū)敬老節(jié)座談會(huì)，僑聯(lián)新春聯(lián)歡等；另一方面，聯(lián)誼會(huì)參與印尼有關(guān)的民間交往活動(dòng)。如聯(lián)誼會(huì)文藝組近兩年受邀參加南博會(huì)，為印尼館展覽演出印尼舞蹈；理事們幫助印尼留學(xué)生解決一些日常生活中遇到的問(wèn)題等。這些外部運(yùn)轉(zhuǎn)不僅展示了“家”的特色，加強(qiáng)了成員對(duì)“家”的情感，還增強(qiáng)了與外部的聯(lián)結(jié)，一定程度上促進(jìn)了中國(guó)和印尼之間的民間友好往來(lái)和文化交流。
（二）聯(lián)歡會(huì)：從“家”到世界
這個(gè)星球上人與物之間的互聯(lián)性構(gòu)成了經(jīng)天緯地的網(wǎng)狀聯(lián)結(jié)。按照拉圖爾的觀點(diǎn)，這種聯(lián)結(jié)是“社會(huì)的”，也就是每個(gè)行動(dòng)者（actor），無(wú)論是人或者非人（nonhuman），有生命之物或者無(wú)生命之物，彼此間相互關(guān)聯(lián)相互影響。從這樣的角度來(lái)看僑務(wù)關(guān)系可獲得許多啟發(fā)。聯(lián)誼會(huì)作為個(gè)體的“家”的聯(lián)結(jié)點(diǎn)與分布在世界各地的聯(lián)誼會(huì)發(fā)生聯(lián)系，如同網(wǎng)絡(luò)上的系結(jié)與其他的系結(jié)相連。從而，“家”成為走向世界的重要載體。在這個(gè)層面上，聯(lián)歡會(huì)的舉辦則是最有意義的聯(lián)結(jié)方式。一方面，聯(lián)歡會(huì)作為“家”的重要儀式，直觀形象地呈現(xiàn)出“家”的特色、文化和傳統(tǒng)，最大限度地將“在場(chǎng)”的參與者關(guān)聯(lián)起來(lái)。另一方面，作為觀念的“家”，聯(lián)歡會(huì)實(shí)現(xiàn)了不同階層、國(guó)籍、文化的群體在特定時(shí)空關(guān)于“家”的想象。
聯(lián)誼會(huì)于1988年成立，于當(dāng)年5月和10月分別舉辦了一周年紀(jì)念和中秋聯(lián)歡會(huì)活動(dòng)。1992年開始每年舉行元旦新春和中秋敬老節(jié)聯(lián)歡活動(dòng)，并延續(xù)至今。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，春節(jié)是萬(wàn)物之始，象征著新一年的開始，既是中華民族最隆重的節(jié)日，又是海外華僑華人最為看重、思鄉(xiāng)的節(jié)日。作為曾經(jīng)的海外華僑，每個(gè)歸僑心中都有一份屬于自己的春節(jié)記憶。共同參與某一儀式無(wú)疑能激起參與者的認(rèn)同感。家只是一個(gè)載體，一個(gè)具象，其背后要落腳的仍然是國(guó)家。梁漱溟認(rèn)為家國(guó)同構(gòu)，既是一種政治組織機(jī)制，又成為一種社會(huì)文化模式。換言之，聯(lián)誼會(huì)慶祝活動(dòng)時(shí)間的更改，一方面有利于社群活動(dòng)與國(guó)家節(jié)日同頻共振；另一方面有助于最廣泛地聯(lián)系在滇印尼歸僑僑眷。
從2017年7月到2020年1月，筆者一共參與了五次聯(lián)歡會(huì)。人數(shù)最多的一次是2018年10月聯(lián)歡會(huì)。畢竟，此次聯(lián)歡會(huì)的主題除了中秋、敬老節(jié)聯(lián)歡外，更為重要的是慶祝聯(lián)誼會(huì)成立三十周年。當(dāng)天聯(lián)歡會(huì)由會(huì)長(zhǎng)主持。她介紹了嘉賓，包括云南省、市僑聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)、印尼駐華使館工作人員、各地的印尼歸僑、僑友代表等。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)致辭后，文藝演出開始。聯(lián)誼會(huì)文藝組，僑二代、三代演出了“千島風(fēng)情”、“春江花月夜”等節(jié)目，還有其他歸僑聯(lián)誼會(huì)代表、印尼留學(xué)生的演出等。歸僑們一邊看著節(jié)目，一邊交流情感，共享一些海內(nèi)外有關(guān)華僑、歸僑的最新消息。當(dāng)印尼留學(xué)生穿著印尼傳統(tǒng)服裝走上舞臺(tái)時(shí)，全場(chǎng)轟動(dòng)。身旁的歸僑告訴筆者：“其中有一套是印尼人結(jié)婚時(shí)的服飾，很漂亮也很華麗。可是，你知道嗎？當(dāng)時(shí)華僑很少會(huì)與印尼人通婚，我們的交往也主要在華人圈子里。現(xiàn)在卻覺(jué)得很親切。”這么多年過(guò)去了，在不同時(shí)空境遇下，歸僑對(duì)于印尼的情感也在記住與忘卻、苦與樂(lè)、疏與親之間流淌。借助這些展演，不同的文化情感重新得以凝聚。對(duì)于身處其中的人們至少有兩重涵義：
其一，通過(guò)層層僑聯(lián)組織的參與，表達(dá)了國(guó)家對(duì)歸僑這一特定群體的政治關(guān)愛(ài)和象征意義。改革開放以后，伴隨著國(guó)家僑務(wù)政策的發(fā)展完善，華僑、歸僑、僑眷的權(quán)利得到尊重和保護(hù)。盡管歸僑已經(jīng)回國(guó)多年，但每年尤其是聯(lián)誼會(huì)等重要活動(dòng)的舉辦，省級(jí)僑聯(lián)或是更高級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)參與，對(duì)他們而言都是感受組織關(guān)懷的一種特定方式。
其二，作為“僑”的身份與世界產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。“僑”不僅將全國(guó)各地有著印尼僑居國(guó)生活經(jīng)歷的歸僑聯(lián)系在一起，還與印尼華人、印尼官員產(chǎn)生交集。此時(shí)，一種跨國(guó)性的邊界時(shí)而顯現(xiàn)，時(shí)而隱匿，將“我們”和“你們”放置在同一種主觀建構(gòu)中，通過(guò)節(jié)目表演得以彰顯。在節(jié)目單中，印尼色彩和中國(guó)特色的節(jié)目同時(shí)出現(xiàn)。舞蹈、音樂(lè)、服飾等文化元素的融合是僑居國(guó)文化在祖籍國(guó)的重新配置與拼裝，是兩種文化情感在特定群體身上的集中體現(xiàn)。
一方面，歸僑所具有的文化資本被巧妙、柔性、合適地投射到特定情境，以凸顯他們歸國(guó)后所建立的社會(huì)凝聚力。桑高仁、孔飛力等在討論海外中國(guó)移民文化時(shí)，認(rèn)為他們具有在不同情境下調(diào)適重構(gòu)文化的能力。這種調(diào)適能力在回國(guó)多年后得以延續(xù)。在某種意義上，僑居國(guó)、祖籍國(guó)作為不同的圓心，在不同情境下成為歸僑重構(gòu)“家”的情感的平行共同體。另一方面，共同儀式的舉辦使得無(wú)論以僑居國(guó)還是祖籍國(guó)為圓心的共同體被劃歸到更大的同心圓共同體中。各具特色的節(jié)目表演將同一時(shí)空中不同背景、文化的人們鎖定為一個(gè)共同體。通過(guò)“家”所包含的一系列特定實(shí)踐，將個(gè)體、社群的敘事嵌入到國(guó)家、世界的層面，由此營(yíng)造出某種普遍的情感體驗(yàn)，形成一種共同的想象和認(rèn)同意識(shí)。
五、結(jié)語(yǔ)
鮑曼認(rèn)為社群主義中的共同體，顯然是一個(gè)擴(kuò)大了的大家庭。在人們的想象中，當(dāng)想要過(guò)一種有意義和有價(jià)值的生活時(shí)，共同體能提供其所需要的所有東西。歸僑成立聯(lián)誼會(huì)的初衷是安放情感。他們希望在公共空間中建立一種情感紐帶，從中找到歸屬感和意義感。聯(lián)誼會(huì)是具有具體章程、組織規(guī)則、人員分工等真實(shí)存在的共同體。這個(gè)共同體飽含“家”的涵義。當(dāng)“家”進(jìn)入倫理和社會(huì)團(tuán)結(jié)語(yǔ)境時(shí)，就從一個(gè)個(gè)具體的實(shí)體性家庭轉(zhuǎn)換為想象社會(huì)秩序的“隱喻”和“圖像”。對(duì)于印尼歸僑而言，她承載了該社群在生命和歷史中所形成的情感意義，并且是以合法性身份存在的共同體。“家”象征著與成員的互動(dòng)，形成相對(duì)固定的生活秩序，代表著一種人與人之間最為緊密的聯(lián)系、對(duì)深層情感的渴望。
伴隨著“家”的界限逐漸調(diào)整，歸僑的共同體意識(shí)也在流動(dòng)。當(dāng)華僑在印尼的時(shí)候，其共同體往往是以祖籍地為核心，從祖籍地到相應(yīng)的省份、地域再到祖籍國(guó)，形成了圓心不變、區(qū)域擴(kuò)大的同心圓共同體。當(dāng)他們回到國(guó)內(nèi)，海外生活的記憶、價(jià)值、網(wǎng)絡(luò)等催生了歸僑渴望重新建立關(guān)于僑居國(guó)的共同情感。此刻作為“家”的校友會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。校友會(huì)通過(guò)與外部的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從歸僑到僑眷，從校友會(huì)到聯(lián)誼會(huì)，從內(nèi)地到港澳到印尼再到世界的“三重”轉(zhuǎn)變。正是他們?cè)凇熬幼 迸c“行旅”之間通過(guò)建“家”、擴(kuò)“家”、持“家”不斷重塑社會(huì)聯(lián)結(jié)，以祖籍國(guó)和僑居國(guó)為圓心，生成了關(guān)于“家”的情感的平行共同體，又在涵蓋祖籍國(guó)和僑居國(guó)的基礎(chǔ)上形成了多圓心共同體。流動(dòng)性使兩個(gè)或者多個(gè)共同體同時(shí)存在。一方面，流動(dòng)性為印尼歸僑擴(kuò)展資源、搭建社會(huì)聯(lián)結(jié)提供了可能；另一方面，流動(dòng)性使得共同體內(nèi)部凝聚力下降，邊界變得更具彈性，也更為脆弱。只有在特定時(shí)空聚焦某一圓心時(shí)，具有“地方感”的“家”才化身為一種粘合劑，將不同邊界的人群歸置在一個(gè)同心圓共同體之中。
摘自：徐敏：《“家”、流動(dòng)性與共同體：對(duì)印尼歸僑社團(tuán)的人類學(xué)考察》，《華僑華人歷史研究》2023年第3期。注釋從略，如有需要請(qǐng)參見原文。
